同流天地：书法内含的义理
字画资讯 2021-12-13604未知admin
文：高天晨
书法不仅仅是性情的流露，自然之象的外化。还蕴含了古人观察的天地人之间的义理。而我们现在去了解古人，通过书法也是一个关键的门径。书法是一个综合全息的系统，它即可以表达，也可以探索研究。书法蕴含了中国人的世界观，人生观，以及审美态度。
已故的山东大学教授许思园先生，生前撰文论及书法时候说：从古迄今，书法为最普遍、最实用之艺术，中国人审美修养，实基于此，因而陶冶成世界上最能鉴赏形式美之民族。……发扬民族文化，必经恢复此艺术境界始，而其根本则在书法。（《论中国文化二题》）
由此可见，书法中可以体现中国式审美以及修养的所有内容，而且精要而特别，是一个枢纽的地位。同样，对中西方文化皆有研究的林语堂先生在其《中国人》（又名《吾国吾民》）一书中也对书法推崇备至，书中写道：一切艺术的问题都是韵律问题。所以，要弄懂中国的艺术，我们必须从中国人的韵律和艺术灵感的来源谈起。……书法提供给了中国人民以基本的美学，中国人民就是通过书法才学会线条和形体的基本概念的。因此如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国艺术。
书法是中国美学的综合全息的体现，它在线条中联通了韵律般的艺术灵感，简洁而不简单，这种线条构建了一种意识的流动，而书法形体则是中国人美感的基本轮廓。所有的中国式美感的基础都是从书法而来。美国人福开森说：“中国一切的艺术乃是中国书法艺术的延长。”
美学家宗白华先生在《中国书法艺术的性质》中说：“中国的书法，是节奏化了的自然，表达着深一层的对生命形象的构思，成为反映生命的艺术。”书法表达的是中国文化的生命律动之美，体现了中国人的思维方式和生命态度，要了解中国人对生命力度活力的感知，就一定要研究中国的书法。
宗白华在《徐悲鸿与中国绘画》中又写道：“且笔之运用，存于一心，通于腕指，为人格个性直接表现之枢纽。故书法为中国特有之高级艺术：以抽象之笔墨表现极具体之人格风度及个性情感，而其美有如音乐。”最高级的表达方式，一定是简单而精炼的形式，书法则在一笔一画中联通内心与技术，表达情感与性格，以细微的指和腕表达出来。
书法笔迹也蕴含了很多思维和中国人的观念以及教化功能，项穆在《书法雅言》中说：书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文内典，百氏九流,诗歌之劝惩，碑铭之训戒，不由斯字，何以纪辞。故书之为功，同流天地，翼卫教经者也。
书法的表达，同时承载了帝王治理国家，圣贤探求学术文章，甚至还包括了深邃的宗教哲学典籍，百家九流，诗歌与碑铭，故而书法的功能，与天地同流，护卫折伦理教化，也担负教化的功能。书法本身就内含了汉字的伟大意义，也是文学诗歌经典的载体。
儒家的艺术观，往往围绕着“厚人伦，赞教化”，项穆这段话则深刻的表达了这一点，即“翼卫教经”是书法最关键重要的社会功能。他还说：法书仙手，致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心。功将礼乐同休，名与日月并曜，岂惟明窗净几，神怡务闲，笔砚精良，人生清神而已哉。
但凡书法的名手，他们的作品到达了极善尽美的和谐境界，就可以发挥宇宙间深邃微妙的义理，宣扬精神的道义。传扬继承圣贤失传的学问，启迪后学的是非善恶观念。绝不仅仅是窗明几净的小情调。可见项穆用更宏观的格局看待书法的社会教化功能，提升了书法的高度。
他认为书法不仅仅应该是个人抒发情感的自我调节功能，还有积极影响他人，引导教化他人的责任和功能。书法并非小技，可以“同流天地”具有伟大的“正人心”的作用。由此，我们也可以思考书法的抒发性情的同时，因为其并非肆意挥运，其审美和技术的约束性也有一种内在整理的作用。
如明代的李日华在《紫桃轩杂缀》中曰：“梁武帝学佛精儿，陶弘景神仙宗伯，唐太宗英武真君，李煜荒淫孱主，而皆笃意为书法，咸有深嗜卓诣。盖由书道中，备有真寂玄旷，与夫雄姿绰态，可摄种种根性，令其醉心耳。
书法不仅仅是性情的流露，自然之象的外化。还蕴含了古人观察的天地人之间的义理。而我们现在去了解古人，通过书法也是一个关键的门径。书法是一个综合全息的系统，它即可以表达，也可以探索研究。书法蕴含了中国人的世界观，人生观，以及审美态度。
已故的山东大学教授许思园先生，生前撰文论及书法时候说：从古迄今，书法为最普遍、最实用之艺术，中国人审美修养，实基于此，因而陶冶成世界上最能鉴赏形式美之民族。……发扬民族文化，必经恢复此艺术境界始，而其根本则在书法。（《论中国文化二题》）
由此可见，书法中可以体现中国式审美以及修养的所有内容，而且精要而特别，是一个枢纽的地位。同样，对中西方文化皆有研究的林语堂先生在其《中国人》（又名《吾国吾民》）一书中也对书法推崇备至，书中写道：一切艺术的问题都是韵律问题。所以，要弄懂中国的艺术，我们必须从中国人的韵律和艺术灵感的来源谈起。……书法提供给了中国人民以基本的美学，中国人民就是通过书法才学会线条和形体的基本概念的。因此如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国艺术。
书法是中国美学的综合全息的体现，它在线条中联通了韵律般的艺术灵感，简洁而不简单，这种线条构建了一种意识的流动，而书法形体则是中国人美感的基本轮廓。所有的中国式美感的基础都是从书法而来。美国人福开森说：“中国一切的艺术乃是中国书法艺术的延长。”
美学家宗白华先生在《中国书法艺术的性质》中说：“中国的书法，是节奏化了的自然，表达着深一层的对生命形象的构思，成为反映生命的艺术。”书法表达的是中国文化的生命律动之美，体现了中国人的思维方式和生命态度，要了解中国人对生命力度活力的感知，就一定要研究中国的书法。
宗白华在《徐悲鸿与中国绘画》中又写道：“且笔之运用，存于一心，通于腕指，为人格个性直接表现之枢纽。故书法为中国特有之高级艺术：以抽象之笔墨表现极具体之人格风度及个性情感，而其美有如音乐。”最高级的表达方式，一定是简单而精炼的形式，书法则在一笔一画中联通内心与技术，表达情感与性格，以细微的指和腕表达出来。
书法笔迹也蕴含了很多思维和中国人的观念以及教化功能，项穆在《书法雅言》中说：书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文内典，百氏九流,诗歌之劝惩，碑铭之训戒，不由斯字，何以纪辞。故书之为功，同流天地，翼卫教经者也。
书法的表达，同时承载了帝王治理国家，圣贤探求学术文章，甚至还包括了深邃的宗教哲学典籍，百家九流，诗歌与碑铭，故而书法的功能，与天地同流，护卫折伦理教化，也担负教化的功能。书法本身就内含了汉字的伟大意义，也是文学诗歌经典的载体。
儒家的艺术观，往往围绕着“厚人伦，赞教化”，项穆这段话则深刻的表达了这一点，即“翼卫教经”是书法最关键重要的社会功能。他还说：法书仙手，致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心。功将礼乐同休，名与日月并曜，岂惟明窗净几，神怡务闲，笔砚精良，人生清神而已哉。
但凡书法的名手，他们的作品到达了极善尽美的和谐境界，就可以发挥宇宙间深邃微妙的义理，宣扬精神的道义。传扬继承圣贤失传的学问，启迪后学的是非善恶观念。绝不仅仅是窗明几净的小情调。可见项穆用更宏观的格局看待书法的社会教化功能，提升了书法的高度。
他认为书法不仅仅应该是个人抒发情感的自我调节功能，还有积极影响他人，引导教化他人的责任和功能。书法并非小技，可以“同流天地”具有伟大的“正人心”的作用。由此，我们也可以思考书法的抒发性情的同时，因为其并非肆意挥运，其审美和技术的约束性也有一种内在整理的作用。
如明代的李日华在《紫桃轩杂缀》中曰：“梁武帝学佛精儿，陶弘景神仙宗伯，唐太宗英武真君，李煜荒淫孱主，而皆笃意为书法，咸有深嗜卓诣。盖由书道中，备有真寂玄旷，与夫雄姿绰态，可摄种种根性，令其醉心耳。